Гомофобия - иррациональный страх и ненависть к тем, кто испытывает чувство любви и сексуального желания к людям своего пола. Несмотря на то, что глубоко внутри мне известно значение этого слова, само оно не было мне известно вплоть до конца семидесятых, и, впервые его услышав, я была поражена тем, насколько трудно его произнести, насколько оно отвратительно на слух, как и по значению. Подобно словам "расизм" или "антисемитизм", это слово вызывает ассоциации с несвободой, словесным и физическим насилием и даже смертью.

В своей жизни мне приходилось испытывать на себе воздействие гомофобии, когда от тебя отказываются друзья, тебе угрожает потеря работы или даже жизни, и я также была свидетелем гораздо худших вещей, с которыми сталкивались другие геи и лесбиянки: потеря детей, избиения, изнасилования, смерть. Ее сила достаточно велика, чтобы 10-20% населения жили в страхе, если их сексуальная ориентация скрывается (или в опасности если их сексуальная ориентация явна), или испытывали и то, и другое. И сила ее также достаточно велика, чтобы остальные 80-90% населения оставались запутавшимися в сетях своих собственных страхов.

Задолго до того, как у меня появилось слово для описания поведения, я пыталась обнаружить источник его силы, силы, способной испортить и даже разрушить жизнь. Самыми обычными объяснениями были такие, как любить человека своего пола либо ненормальное - болезнь, либо аморальное греховное.

Мое изучение теории заболевания привело меня к пониманию того, что гомосексуальность - просто вопрос сексуальной индивидуализации, и формируется она, как и гетеросексуальность, путем, который никто окончательно не понимает. По утверждению Ассоциации американских психологов быть гомосексуальным не более ненормально, чем быть левшой. Просто определенный процент населения ТАКОВ. Быть гетеросексуальным или быть правшой не значит быть здоровее. Что действительно нездорово, а иногда и причина столь сильных стрессов и заболеваний, что они могут привести к самоубийству - так это гомофобия. Та социальная болезнь, которая вызывает столь сильные отрицательные отзывы, осуждения и насилие по отношению к геям и лесбиянкам, что нам приходится всю жизнь бороться за воспитание и сохранение чувства собственного достоинства.

Теория греховности особенно любопытна, поскольку она выражается столь часто и с такой неприкрытой ненавистью, как с кафедры проповедника, так и со стороны мирской общины людей, считающих Библию вернейшим доказательством. Однако существует достаточно серьезное свидетельство того, что приблизительно восемь ссылок на гомосексуальность в Библии зачастую прочитываются некорректно. По словам д-ра Вирджинии Рэйми Молленкотт в ее эссе "Христианство и Кризис", "Подавляющая часть дискриминации по отношению к гомосексуальным личностям оправдывается тем, что на поверку является общепринятым неверным прочтением Библии. Многие английские переводы Библии содержат слово "гомосексуал" в крайне негативном контексте. Но в действительности слово "гомосексуал" в Библии нигде не встречается. Этого слова нет ни в одном из сохранившихся оригинальных текстов - ни на еврейском, ни на греческом, ни на сирийском, ни на арамейском языках. Слов "гомосексуал" и "гетеросексуал" не было ни в одном языке вплоть до 1890-х гг. когда впервые появилось осознание того, что существуют люди с пожизненной, обусловленной самим их складом ориентацией на свой собственный пол. Поэтому использование некоторыми переводчиками Библии слова "гомосексуальность" является примером экстремистского подхода, угрожающего человеческим и гражданским правам гомосексуальных личностей". (Стр.383-4.4.11.87).

К этому д-р Молленкотт добавляет, что в качестве доказательства для осуждения гомосексуалистов использовались два слова из Первого послания к Коринфянам 6:9 и одно слово из Послания к Тимофею 1:10, но уже в XX в. первое из перечисленного понималось как означающее мастурбацию, а второе было известно как имеющее отношение к мужчинам-проституткам, которые были доступны как для мужчин, так и для женщин. Существует еще шесть мест в Библии, которые, по мнению некоторых, относятся к гомосексуалам, но все это оспаривается современными исследователями. Например, грех, о котором идет речь в отрывке о Содоме и Гоморре (Быт.19:1-10) гораздо менее говорит о гомосексуальности, чем о не гостеприимстве и групповом изнасиловании. Закон гостеприимства был принят повсеместно, и Лот пытался исполнить его в противовес тому, что, как мы полагаем, было угрозой группового изнасилования со стороны гетеросексуальных горожан в адрес двух ангелов мужского пола, пребывавших в доме Лота. Когда размышления концентрируются на этом отрывке как осуждающем гомосексуализм, они упускают из виду от, что, по-моему мнению, является главным содержанием, или, если хотите, грехом: предложение Лотом своих девственниц-дочерей в качестве объектов для желаемого группового изнасилования. Это - прекрасный пример принижения, дегуманизации и грубейшего насилия в отношении женщин.

Восемь ссылок в Библии (но ни одной со стороны Иисуса) якобы в отношении гомосексуальности весьма незначительны по сравнению с несколькими сотнями упоминаний (многие из которых вышли из уст Иисуса) о деньгах и необходимости справедливого распределения материальных благ. Однако мало кто призывает использовать их в качестве основы экономической системы, ссылаясь при этом на Библию.

В конце концов, я пришла к выводу, что гомосексуальность, гетеросексуальность и бисексуальность МОРАЛЬНО НЕЙТРАЛЬНЫ. Определенная сексуальная ориентация не является показателем добра или зла. И что действительно важно, так это не то, какого пола люди" вступающие в отношения друг с другом, а то, каково содержание этих отношений. Есть ли в этих отношениях насилие, подчинение одной личности другой? Дают ли эти отношения возможность людям расти? Очевидно, что следует рассматривать все отношения независимо от того, вступают в них люди противоположного пола или одного, в контексте данных критериев.

Первые проведенные мной семинары были направлены на то, чтобы преподнести эти два момента и, я предполагала, что если бы удалось вызвать осознание их несостоятельности, то люди перестали бы быть гомофобами, поняли бы, что гомофобия - вопрос гражданских прав и направили бы усилия на борьбу с ней. Семинары прошли на большом моральном подъеме, участники проявили сострадание, понимание и возмущение несправедливостью.

Эти восьмичасовые семинары пробудили сознание и еще более побудили участников вести работу против гомофобии как еще одного способа угнетения личности в ряду уже известных, но я все же чувствовала, что чего-то не достает. Я ощущала, что сила гомофобии все же очень и очень недооценивается даже после того, как мы рассмотрели теории заболевания и греха, то, а также то, как ощущают себя лесбиянки в гомофобном мире, то, почему лесбиянки предпочитают не выказывать себя и то, каким образом лесбийство угрожает доминированию мужчин. Все части, казалось бы, присутствовали, но нам не удавалось связать их в единое целое.

По мере того, как в течение ряда лет я проводила дальнейшие семинары, я обнаружила несколько важных тем, которые и помогли окончательно сформировать целостную картину:

1) Женщины начинают понимать, что центральным моментом, связывающим различные случаи ущемления их прав, является экономика;

2) Женщины, подвергшиеся избиению, заговорили о том, что избивавшие называли их лесбиянками.

3) Как гетеросексуальные женщины, так и лесбиянки высоко оценили семинары за то, что им была дана редкая возможность поговорить о своей сексуальности и в целом о сексизме.

Приблизительно в то же время (1985-86) Национальная Коалиция против бытового насилия (НКПБН) вступила в контакт с Министерством юстиции (МЮ) по поводу предоставления значительных субсидий на два года для проведения мероприятий по информированию и организации тренингов в ситуациях бытового насилия в общенациональном масштабе. Приблизительно перед тем, как решения о предоставлении субсидии должно было быть объявлено, НКПБН подверглась нападкам со стороны консервативных групп наподобие Фонда Наследия как "пролесбийская, профеминистская. антисемейная" организация, результате этого МЮ решило не предоставлять субсидии. Вместо этого оно сформулировало т.н. "кооперативное соглашение", позволявшее им контролировать и одобрять всю проводимую работу, и оно заверило консервативные организации, что проводимая работа не будет пролесбийской и антисемейной. Главным объектом разногласий между НКПБН и МЮ было то, что НКПБН не соглашалась на вмешательство в свою работу и контроль над нею постороннего органа, и, наконец, после не прекращавшегося недовольства МЮ "радикальными" и "лесбийскими" вопросами соглашение было аннулировано НКПБН в конце первого года. В течение этого года не прекращались заявления и выражения озабоченности со стороны МЮ и некоторых членов НКПБН в адрес лесбийского руководства НКПБН и его якобы озабоченности только лесбийскими вопросами. Многие женщины пострадали от этих разборок, работа НКПБН была прервана на год, и в организации произошел внутренний раскол. Это было худшей травлей лесбиянок.

Будучи одной из лесбийских лидеров НКПБН в ту пору наплыва гомофобских атак, я продолжала проводить семинары по гомофобии по всей стране, имея ныне возможность привести больше личных примеров ядовитой ненависти и страха перед лесбиянками и гомосексуалистами со стороны, как организаций, так и отдельных людей. Для нас, приверженных идее создания мира, свободного от насилия, это было время боли и иногда ярости, время глубоких душевных страданий для тех из нас, кто подвергался личным нападкам. Однако, моя мать, как и многие матери, всегда говорила: "Что ни делается, все к лучшему", и, безусловно, именно благодаря накоплению этого опыта отдельные части нашего понимания стали складываться в единую канву.

В тот день, когда я перестала реагировать на нападки и вместо этого стала уделять больше времени размышлениям, сам собою сформулировался простой коренной вопрос для темы семинара: "Каким будет мир без гомофобии, для всех - мужчин и женщин, независимо от их сексуальной ориентации?" Каким бы простым он ни казался, сначала этот вопрос вызвал определенное потрясение, поскольку большинство из нас, работавших в движении против насилия, уделяли большую часть нашего времени работе с разрушительными, негативными последствиями насилия, и у нас оставалось очень мало времени на размышления о перспективах. Иногда сложно создать в воображении картину мира, в котором мы никогда не жили, но без подобной картины мы не могли ясно осознать, в какую сторону нам надлежит двигаться в нашей работе по переменам в обществе. За ответом на этот вопрос приходили и другие ответы, и, наконец, от семинара к семинару вырисовался целостный результат нашей коллективной работы.

Вот некоторые из ответов, данных женщинами:

- Детей не будут называть сорванцами или неженками, они просто будут тем, что они есть, и будут иметь возможность делать то, что хотят.

- Люди смогут любить того, кого хотят, независимо от пола, вопрос будет только в том - хороший ли он/она человек, совместимый ли, любящий ли.

- Откроется возможность возрастания нежных отношений между женщинами и мужчинами, женщинами и женщинами, мужчинами и мужчинами, и они не будут сконцентрированы вокруг секса, люди не будут бояться оскорблений по поводу того, что они выказывают нежные чувства в адрес того, кто не является твоей парой или потенциальной парой.

- Если откроется возможность для нежных проявлений, все мы не будем более чувствовать себя в изоляции, особенно те, кто обычно встречает очень мало подобных проявлений, например, холостые пожилые люди.

- Женщины смогут выполнять любые работы по собственному выбору, не боясь ярлыка мужеподобия.

- Если мужчинам не придется более доказывать и утверждать свою мужественность, насилия станет меньше. Их желание доминировать и управлять не будет распространяться с личного уровня на уровень внутренней и внешней политики и использование все более совершенных и мощных вооружений для контроля над другими странами.

- Люди смогут носить любую одежду по своему выбору, и главным критерием ее будет удобство, а на выказывание женственности или мужественности.

- В повседневной жизни не будет разделения ролей по половому признаку. Именно на этом этапе семинаров, когда было создано представление о мире без гомофобии, участники почувствовали, что анализ начал все расставлять по местам. Кто-то заметил, что все, о чем мы говорили, имеет отношение к ролям, выполняемым по признаку пола. Это вполне похоже на начало курса Сексизм 101. Следующим вопросом стало: "Представьте себе мир без половых ролей - с сексуальной ориентацией, которая может быть изменчивой, но без ролей, определяемый полом". Далее: представьте себе мир, в котором возможности не определяются полом или расой. Только лишь видение такого вызывает в женщинах волну живейшего возбуждения, ибо это мир свободы, проблеск которого едва лишь может быть виден, но о котором каждый глубоко в душе знает, что он реален. Это - чистая радость.

Мы говорили о том, на что похожа была бы жизнь в мире, в котором не было бы никаких ожиданий или обращения с ребенком, основанных на расовых или половых критериях, а вместо этого каждому ребенку независимо от расы или пола было бы дано столько возможностей выбора, сколько смогло бы вообще предоставить общество. Затем мы обсуждали то, какими были бы мальчики и девочки при достижении половой зрелости и дальше, если не начинались разрушительные ожидания, связанные с половой ролью, после чего достижения девочек начинают ухудшаться; что было бы, если бы женщины имели возможность получения образования и выбора, дающие им экономическое равенство с мужчинами; что произошло бы с вопросами власти и управления, и, соответственно, насилием, если бы было подлинное равенство. Отсутствие предписанных половых ролей открыло бы возможность достичь равенства. Женщинам, оказалось, очень трудно заканчивать подобные беседы. Свобода зовет.

Патриархат - усиленная вера в доминирование и контроль со стороны мужчин - это идеология, а сексизм - система, удерживающая его на надлежащем уровне. Заведенный порядок таков: кому служат половые роли? Мужчинам и женщинам, ищущим власти на основе этого. Кто страдает от половых ролей? Почти целиком женщины и частично мужчины. Как сохраняются половые роли? Орудиями сексизма: экономикой, насилием, гомофобией.

Почему мы не ищем со всей страстностью путей искоренения половых ролей и поэтому сексизма? Я глубоко убеждена, что в каждом человеке есть искра стремления к свободе, а история мирового ужаса - от нацистских концлагерей до белого господства в Южной Африке и избиения женщин - это история попыток загасить эту искру. И если эта искра не разгорается в пламя, то это потому, что орудия подавления и разрушения нанесли такой урон за долгое время, что эта искра почти погасла.

Сексизм, система, удерживающая женщин в подчинении у мужчин, удерживается тремя мощными орудиями, предназначенными для причинения женщинам боли и потерь или угрозы этого - как уже говорилось, это экономика, насилие и гомофобия. Истории о женщинах, избитых мужчинами, о жертвах наихудшего проявления сексизма, показывают, что эти три силы вновь и вновь объединяются. Когда избитые женщины объясняют, почему они остаются с насильником или возвращаются к нему, они снова и снова говорят, что это потому, что они не могли самостоятельно содержать самих себя и детей, они не имели достаточной квалификации для работы, они не могли получить жилье, транспорт, медицинскую помощь для детей. А как их держат под контролем? Путем насилия и угрозы насилия, физического и словесного, так, чтобы они боялись за свою жизнь и за жизнь своих детей и не верили в собственные способности и собственную ценность. А почему их избивали? Потому что они не были достаточно хороши, не были "настоящими женщинами" или восставали против своего насильника так, как не должна была бы "настоящая женщина". И поэтому мужчина-насильник, имея поддержку общества, чувствует себя оправданным в своем поведении по удержанию женщины на своем месте.

Прежде всего, следует рассмотреть вопрос экономики, поскольку многие феминистки считают его коренной причиной сексизма. Исследование, проведенное ООН, результаты которого были обнародованы на заключительной конференции Международного Десятилетия Женщины, проведенной в Найроби, Кения, в 1985 г. подтверждает это мнение: в мире женщины выполняют 75% работы, получая 10% заработной платы и обладая 1% собственности. В пользу этого мнения говорит также положение в США, где правительство не разделяет идею равенства в оплате труда; по заявлению Р.Рейгана, равенство в оплате - "шутка". Очевидно, что эта идея считается опасной. Мужчины выгадывают не только от неоплачиваемого труда женщин дома, но также и от недоплаты в рамках горизонтальной женской сегрегации, такой как церковных служащих, либо возрастающего tokenism на рабочих местах, когда считается, что несколько положительных примеров по продвижению по службе должны удовлетворить все женские запросы в области экономического равенства. Более того, они получают доход от женского тела через порнографию, проституцию и международное сексуальное рабство женщин. А белые мужчины получают выгоду от труда, как женщин, так и цветных мужчин. Вынужденная экономическая зависимость ставит женщин под контроль мужчин и серьезнейшим образом ограничивает возможности выбора женщин в области самоопределения и самодостаточности.

Справедливость этого подтверждается также тем, что, в соответствии с данными Международной Комиссии по работающим женщинам в среднем женщины всех рас. Работающие круглый год, зарабатывают только 64 цента на каждый доллар, зарабатываемый мужчинами. По данным Бюро переписи США лишь 9% работающих женщин зарабатывают больше 25000 долларов США в год. Существует жесточайшая оппозиция приему женщин на нетрадиционные работа, т.е. такие, где традиционно занято не более 25% женщин. После того, как женщина получает одно из таких высокооплачиваемых мест, она часто сталкивается с сексуальными нападками, избиениями лесбиянок и насилием. Очевидно, что на рабочих местах существует повсеместное стремление удержать женщин на традиционных ролях, так, чтобы единственными местами, для которых женщины "подходят", были бы низкооплачиваемые.

На самом деле, следует рассматривать экономические факторы не только как корень сексизма, но и как глубинную движущую силу любого угнетения и подавления. Экономическая система США имеет форму пирамиды, где на вершине находятся несколько человек, главным образом белые мужчины, поддерживаемые огромным количеством неоплачиваемых либо низкооплачиваемых работников в ее основании. Взглянув на эту пирамиду, мы поймем, какова связь между сексизмом и расизмом, ибо в основании пирамиды находятся женщины и цветные. Мы также начинаем понимать причину настойчивых усилий по сохранению этих систем угнетения (сексизма и расизма), лежащую в стремлении сохранить неоплачиваемый и низкооплачиваемый труд.

Сюзан ДеМарко и Джим Найтауэр из "Mother Jones" сообщают, что по данным журнала "Forbes" "400 богатейших семей в Америке имели за прошлый год чистый доход в размере 550 млн. $ каждая. Эти и еще менее миллиона других семей - приблизительно 1% всего населения - процветающая верхушка нашего общества. В 1976 г. на долю богатейших семей Америки(1%) приходилось 19,2% совокупного национального богатства. (Эта сумма включает все наличные деньги, недвижимость, ценные бумаги, предприятия, произведения искусства, личную собственность и другое, имеющее финансовую ценность). К 1983 г. этот 1% владел 34,3% нашего богатства. ...На сегодняшний день 1%-ная верхушка американского общества владеет большим благосостоянием, чем 90%, находящиеся в основании пирамиды. ( Май 1988 г., стр.32-33).

Для самоподдержания этой системы экономического неравенства 90%, находящиеся необходима очень сложная, запутанная система узаконенного угнетения для поддержания статус-кво, чтобы подавляющее большинство не требовало справедливой доли богатства и ресурсов и не разрушило существующую систему. Все институты - школы, банки, церкви, правительство, суд, средства информации - должны быть задействованы для поддержания подобной системы откровенного неравенства.

Что случится, если женщины получат те же возможности зарабатывать деньги и власть, что и мужчины? Что произойдет, если эти возможности будут распределяться справедливо, независимо от пола, расы и местожительства? Что будет, если возможности в получении образования и обучения профессиональным навыкам будут равными? Станут ли женщины тратить большую часть своей молодости на подготовку к замужеству? Будет ли критерием замужества экономическое выживание женщины? Что произойдет с властью и управлением? Станут ли женщины оставаться с насильниками? Если женщина будет обладать экономической независимостью в обществе равных возможностей для женщин, будут ли считать что она является собственностью своего отца или мужа?

Экономика - то, что управляет и в сексизме, и в расизме. Если человек не может приобрести пищу, жилье и одежду и обеспечить этим детей, тогда его можно вынудить делать многое для собственного выживания. Повсеместно основным приемом является обеспечение тех, кто контролирует блага, безвозмездным или не полностью компенсируемым трудом. Поэтому мы и наблюдаем женщин за неоплачиваемым трудом в домашнем хозяйстве или на низкооплачиваемых работах, также как и цветных, занятых на самых низкооплачиваемых рабочих местах.

Методика здесь комплексная: ограничить возможности получения образования для женщин и цветных, а затем не давать им занять рабочие места с адекватной оплатой труда, объясняя это тем, что женщины и цветные не обладают необходимыми способностями для данной работы. Возложить вину на жертву экономики и поддерживать ее самооценку на низком уровне через утаивание и искажение картины в средствах информации и образования. Позволить нескольким цветным и женщинам достичь успеха в доходных сферах и на этом основании усилить обвинения в адрес тех, кто не может этого "сделать". Сделать так, чтобы те немногие, кто достиг успеха в обретении силы, обратились против тех, кто остался позади, а не использовали полученные возможности для того, чтобы изменить ситуацию для всех. Поддерживать миф о дефиците, о том, что рабочих мест и ресурсов недостаточно и т.д. среди среднего класса так, чтобы они не объединились с рабочими, иммигрантами и безработными. Такая методика обеспечивает поддержание системы контроля и получения дохода немногими и постоянный источник дешевого труда для этого поддержания.

Если кто-то выбивается из общих рядов, отнимите у него/нее работу. Пусть бездомность и голод сделают свое дело. И, в конце концов, мы скажем: "Я бы сделал(а) то или это - был(а) бы открыто тем, что я есть, возвысил(а) бы голос против несправедливости, работал(а) бы на обеспечение гражданских прав, вступил(а) бы в профсоюз, вышел(а) бы на политическую манифестацию и т.д. - если у меня не было бы этой работы. Я не могу позволить себе ее потерять." Мы позволяем вновь и вновь обходиться с собою недолжным образом, поскольку у нас нет другого способа выжить.

В движении женщин, подвергающихся избиениям, считают, что в корне недолжного обращения лежат вопросы власти и управления, и выход из ситуации лежит в том, чтобы изучить методы воздействия власти и управления на нашу жизнь, развивать поддержку, повысить самооценку и овладеть контролем над нашими решениями и жизнью. Нам еще нужно успешно применить эти методы в своей экономической жизни. Хотя здесь требуются громадные перемены, но путь к равенству и целостности открыт. Но здесь потребуется, по меньшей мере, столько же личного мужества и риска и такая же коллективная поддержка, какие требуются для женщины, решившей оставить своего насильника, и эти требования действительно очень значительны. И, тем не менее, каждый день находятся избитые женщины, имеющие мужество уйти от своего насильника. Они идут прямо в неизвестность. Чтобы разрушить систему экономического доминирования и контроля потребуется движение людей, обладающих таким мужеством и способностью идти на риск.

НАСИЛИЕ - следующее средство удержания женщин на своем узко определенном месте и роли. Во-первых, существует физическое насилие, выражающееся в избиении, изнасиловании и инцесте. Зачастую, когда избитые женщины обращаются в убежища и рассказывают о своей жизни, они говорят, что их не только избивали, но и насиловали, а детей принуждали к инцесту. Работа в движении женщин против насилия в течение почти двух десятилетий дала достаточно доказательств тому, что каждый подобный акт, включая изнасилование и инцест, является попыткой достичь власти и установить контроль над другим. В каждом из случаев жертву рассматривают как вещь и используют для удовлетворения потребностей насильника.

Насилие используют как средство наказания и достижения послушания. Насилие в отношении женщин находится в прямой связи с положением женщин в обществе, отказывающем нам в равной оплате труда, равном доступе к средствам, равном статусе с мужчинами. Из таких условий и проистекает подтверждение мужчинами своей собственности над женщинами, власти над женщинами, и предполагаемого права управлять женщинами для своих целей. Мужчины обращаются с женщинами ненадлежащим образом потому, что они МОГУТ это, потому, что мир, в котором они живут, позволяет им это. Мужское насилие питается чувством их ПРАВА на доминирование и контроль и чувством превосходства над группой людей, которых они считают ниже себя из-за их пола.

Не само насилие, но угроза насилия управляет нашей жизнью. Поскольку бремя ответственности так часто возлагается на потенциальную жертву, мы, будучи женщинами, урезаем свою свободу, чтобы защититься от насилия. Из-за угрозы изнасилования мы постоянно должны быть начеку, не ходить в пустынных местах, быть осторожными при парковке автомобиля, устанавливать неимоверные средства безопасности в домах - массивные замки, прожекторы, сирены, если это нам по средствам - и избегать мест, где мы можем оказаться беззащитными, в то время как насильник может разгуливать совершенно свободно. Нашу жизнь формирует страх, ныне настолько обычный, что его даже не принимают во внимание, и уменьшает нашу свободу.

Как выразилась Бернис Рейган из группы "Sweet Honey In the Rock" на конференции Национальной коалиции против бытового насилия в 1982 г., похоже, что женщины хранят генетическую память о том, что женщин некогда сжигали на кострах как ведьм, если они старались выйти за установленные рамки. И вплоть до наших дней матери передают своим дочерям слова о том, с какими опасностями им предстоит столкнуться и учат их тому, как ограничивать свою жизнь, чтобы выжить.

Частично причиной того, что сексизм жив, является обещание со стороны общества обеспечить выживание, обещание лживое и не выполняющееся, обещание того, что женщины не будут страдать от насилия, если свяжут себя с мужчиной-защитником. Женщине, у которой нет мужчины, говорят, что она уязвима для внешнего насилия и, что хуже, что с нею что-то не так. Когда мужчина-насильник называет женщину лесбиянкой, он не столько вешает на нее ярлык женщины, любящей женщин, сколько предупреждает ее, что, сопротивляясь ему, она ставит себя вне защиты со стороны общества от мужских установлении и, таким образом, от широкомасштабного, неконкретизированного, постоянно присутствующего насилия. Когда она ищет помощи у женщин-друзей или в убежище для женщин, подвергшихся избиению, он осознает силу женской солидарности и испытывает страх перед потерей ее рабства и верности - потенциальной потери своего контроля на нею. Объектом озабоченности здесь выступает не эмоциональная или сексуальная индивидуальность, но неверность, а угрозой является насилие.

Угроза насилия в адрес женщин, решающихся выйти за установленные рамки или нарушающих верность, становится еще более серьезной оттого, что женщинам не надо даже что-либо делать - они могут быть образцом добродетели и покорности - чтобы вызвать насилие над своей жизнью, оно все равно происходит. Оно происходит из-за ненависти к женщинам, существующей повсеместно в обществе. В сохранении женской безопасности случай играет гораздо большую роль, чем добродетель. Поэтому, раз насилие постоянно угрожает нам, женщины никогда не могут ощущать себя в полной безопасности и уверенности. Наше ощущение безопасности всегда хрупко и слабо.

Многие женщины отмечают, что словесное насилие причиняет больше вреда, чем физическое, ибо наносит глубокий урон самооценке. Женщины не хотели слышать от избитых женщин, что словесное насилие было столь же болезненным, как и физическое: признать эту истину было равносильно признанию того, что ФАКТИЧЕСКИ КАЖДАЯ ЖЕНЩИНА ПОДВЕРГАЕТСЯ НАСИЛИЮ. Сложно мужественно встречать обвинения в том, что ты сука, дура, низшее существо и т.д. Это особенно сложно, когда индивидуальные нападки имеют за собой поддержку общества, которое показывает женщин в учебниках, рекламе, телепрограммах, кинофильмах и др. униженными, глупыми и предметом сексуального интереса, общества, молчаливо одобряющего порнографию. Когда мы рассматриваем внутренний результат всего этого, мы называем это "низкой самооценкой", термином терапевтическим. Мне кажется, что следует использовать более политизированное выражение: рассматривая внутренний результат упомянутого, мы встречаемся с ВНУТРЕННИМ СЕКСИЗМОМ и переживаем его вместе со всеми женщинами, живущими в сексистском мире. Насилие над нами санкционируется обществом, в котором глубоко укоренена ненависть к женщинам.

В документальном фильме телекомпании Паблик Телевижн 1987 года "Взгляд на награду", посвященном Движению за гражданские права, пожилая белая женщина говорит про свою молодость, прошедшую на Юге, что было трудно быть сколь-нибудь отличным от того, что было вокруг, когда невозможно было представить себе какой-либо другой порядок вещей. Наше общество показывает образы женщин, утверждающих, что насилие над нами вполне нормально. Насилие над женщинами совершается потому, что нас рассматривают как низших и по социальному положению, и по ценности. И задачей именно женского движения явилось представить иной порядок вещей.

Каждый раз, когда женщина находит в себе силы воспротивиться и уйти от своего насильника, мы видим пример важности того, чтобы выйти за установленные рамки, пример движения к свободе. И, когда она говорит насилию "Никогда больше!", мы все прибавляем в силе. За прошедшие пятнадцать лет тысячи женщин восстали против своих насильников и обратились в одно из 1100 убежищ для женщин, подвергшихся насилию, организованных в США. Там они, сидя вместе с другими женщинами, рассказывали свои истории, и обнаруживалось, что истории повторяются вновь и вновь, а проводимый анализ показал, что насилие есть заявление о своей власти и контроле, и возникало понимание того, как сексизм создает условия для мужского насилия. Эти смелые женщины составляют теперь часть движения, дающего надежду на иную жизнь в условиях равенства и спокойствия.

Гомофобия является эффективным средством сексизма потому, что она объединена с мощным орудием - гетеросексизмом. Гетеросексизм создает условия для гомофобии постулатом о том, что мир есть и должен быть гетеросексуальным, а также демонстрацией силы и привилегированности как нормы. Гетеросексизм есть систематическая демонстрация гомофобии в общественных институтах. Гетеросексизм и гомофобия совместно укрепляют обязательную гетеросексуальность и такой бастион патриархата, как традиционная семья. Главным козырем нападок правых на освобождение женщины является то, что равенство женщины, самоопределение женщины и контроль женщины над собственным телом и жизнью повредит тому, что они считают главнейшим общественным институтом - традиционную семью. Священнослужители-фундаменталисты повели наступление по всей стране. Двумя моментами, на которых они особенно последовательно сосредоточивали свои усилия, были аборты и гомосексуализм, результатом чего были погромы женских клиник, требования переориентации гомосексуалистов и организации лагерей для изоляции людей, больных СПИДом. Сопротивляться вступлению в брак и/или гетеросексуальности значит рисковать подвергнуться суровому наказанию и многое потерять.

Не случайно, что дети в период полового созревания и возрастания сексуального осознавания начинают обзывать друг друга "гомиками", "пидарами", "извратами". Именно в период полового созревания со всей силой проявляется давление общества в сторону конформистской гетеросексуальности. Дети помнят, чему мы их учили, а мы ясно давали им понять, что всех, кто отклоняется от стандартных требований и ожиданий, надлежит заставить вернуться в строй. Наилучшей тактикой для управления человеком в период полового созревания является обращаться с ним, как с аутсайдером, превращать его в изгоя в тот самый период, когда для него наиболее жизненно важно быть принятым. Тот, кто не такой, как все, должен нести потери. Именно в период полового созревания все более проявляется женоненавистничество, и девочек заставляют подчиниться общепринятым нормам, не позволяющим им полностью реализовать свой потенциал. Именно в это время начинают снижаться их показатели в учебе по мере того, как их вовлекают в обязательную гетеросексуальность и учат зависеть от мужчины для того, чтобы выжить экономически.

Было время, когда наиболее осуждающими словами в адрес женщины, имевшими целью оплевать и обессилить ее, были "блядь" и "лесбиянка". Возможно, что сексуальная революция и изменение отношения к гетеросексуальному поведению привели к некоторому ослаблению слова "блядь", хотя и теперь еще оно означает угрозу сексуальной собственности, и в проституток тычут пальцами и обходятся с ними недолжным образом. Однако, слово "лесбиянка" отнюдь не потеряло своего заряда и несет-в себе полновесную угрозу потери власти и привилегий, угрозу быть разлученной, покинутой, оставленной вне защиты общества.

Быть лесбиянкой означает быть воспринимаемой как некто, вышедший за рамки, освободившийся от сексуальной/экономической зависимости от мужчины, кто идентифицирован как женщина. Лесбиянок воспринимают как кого-то, кто может прожить без мужчины, и кто поэтому (как бы сие ни было нелогично) - противник мужчин. Лесбиянок воспринимают как находящийся за пределами приемлемого, рутинного порядка вещей. Считается, что нет социальных институтов, предназначенных для ее защиты, и у нее нет привилегии быть под защитой отдельного мужчины. Многие гетеросексуальные женщины рассматривают ее как ту, кто вступила в противоречие с жертвами, принесенными ими на алтарь общеобязательной гетеросексуальности. Лесбиянку считают угрозой традиционной семье, мужскому доминированию и контролю, самой сущности сексизма.

Мужчин - геев также считают угрозой мужскому доминированию и контролю, и выражаемая в их адрес гомофобия имеет те же корни, что и гомофобия по отношению к лесбиянкам. Открыто гомосексуальные мужчины вызывают чрезвычайную ненависть и страх у гетеросексуальных мужчин, поскольку нарушение стройности рядов мужской солидарности видится как повреждение самого каркаса сексизма. Их считают предателями, изменниками, которых следует наказать и уничтожить. Прямое свидетельство этой ненависти мы видим в избиении и убийстве геев. Видя ярость гомофобии, проявляемой в отношении мужчин-геев, мы можем начать понимать, каким образом сексизм ранит и мужчин, устанавливая для них жесткие, антигуманные половые роли. Только в двух ситуациях разрешается мужчинам открыто выражать свою физическую симпатию друг у другу - это в спортивных соревнованиях и во времена военных кризисов. Для многих мужчин эти два случая - лучшие моменты жизни, и они вновь и вновь ностальгически вспоминают об этом. Война и спорт дают прикрытие полностью мужской безопасности и доминирования, позволяющее не идентифицировать открытую нежную симпатию с гомосексуальностью. Когда мужчины-геи порывают с традиционными мужскими ролями, выказывая взаимную симпатию и, вступая в связь за пределами владений войн и спорта, их считают "ненастоящими" мужчинами, т.е., идентифицируют с женщинами, слабым полом, который следует подавлять и который на протяжении веков был объектом мужской ненависти и ненадлежащего обращения. Женоненавистничество мстительным образом переносится на мужчин-геев и увеличивается от страна за то, что их сексуальная индивидуальность и поведение разрушат всю систему мужского доминирования и обязательной гетеросексуальности.

Если сделать лесбиянок угрозой статусу-кво, изгоями, которых надлежит подвергать наказанию, гомофобия сможет распространить свою власть на всех женщин путем насилия над лесбиянками. Насилие над лесбиянками - это попытка установить контроль над женщинами, прилепляя к нам ярлык лесбиянок, потому что наше поведение неприемлемо, то есть, когда мы независимы, идем своим собственным путем, живем полной жизнью, боремся за свои права, требуем равной оплаты труда, говорим "нет!" насилию, уверены в себе, вступаем в отношения и любим общество женщин, полагая это правом своего тела, настаиваем на собственном авторитете, несем изменения в обществе, включающие нас в процесс принятия решений; избиение лесбиянок происходит, когда женщин называют лесбиянками за то, что они сопротивляются мужскому доминированию и контролю. И все это не имеет никакого или почти никакого отношения к сексуальной ориентации.

Быть заклейменной как лесбиянка угрожает не только лесбиянкам, но и всем женщинам, большими потерями. Любая женщина, нарушающая установленные рамки, рискует быть названной лесбиянкой. Чтобы понять, как это угрожает всем женщинам, следует уяснить, что любую женщину могут обозвать лесбиянкой, и нет никакой реальной возможности защитить себя - невозможно документально подтвердить свою сексуальную ориентацию. (Это хорошо показано в пьесе Лилиан Хеллман "Детский час", где ученик предполагает, что две учительницы - лесбиянки, и у них нет возможности опровергнуть это.) Женщина может быть замужем или разведена, иметь детей, одеваться самым женственным образом, заниматься сексом с мужчинами, принять обет безбрачия - но существуют лесбиянки, которые проделывают то же самое. ЛЕСБИЯНКИ ВЫГЛЯДЯТ КАК ВСЕ ЖЕНЩИНЫ, И ВСЕ ЖЕНЩИНЫ ВЫГЛЯДЯТ КАК ЛЕСБИЯНКИ. Не существует гарантированного способа идентификации, и, как нам всем известно, сексуальную ориентацию можно скрывать. ( То же верно и для мужчин. Нет способа доказать свою сексуальную ориентацию, хотя многие из кожи вон лезут, чтобы доказать свою гетеросексуальность). Также, не обязательно, что женщина только рождается лесбиянкой. Для некоторых это верно, но другие становятся лесбиянками позднее, после опыта гетеросексуальной жизни. Невозможно было бы совершать насилие над гетеросексуальными женщинами под предлогом того, что они лесбиянки, существуй точный способ идентифицировать лесбиянку (или гетеросексуалку).

Нам еще предстоит ясно понять, как формируется сексуальная ориентация. А это для некоторых предмет раздражающий, особенно для тех, кто мечтает открыть механизм формирования лесбийской и гей - ориентации, чтобы знать, как начать ее искоренять. (Нестранно ли, что никого не интересует открытие причин гетеросексуальности?) Существует много теорий: генетические причины, гормональные, социальные, условия жизни и т.д. Но не существует окончательного подтверждения тому, что гетеросексуальность проистекает из одного процесса, а гомосексуальность из другого.

Мы, однако, знаем, что сексуальная ориентация может быть подвижной, и мы также знаем, что она означает гораздо большее, чем просто пол человека, который привлекает Вас и с которым Вы занимаетесь сексом. Быть лесбиянкой столь же разнообразно, сколь и быть гетеросексуалкой. Это больше, чем секс, больше, чем только постельные дела, к которым многие хотели бы все свести - это жизнь, сосредоточенная на женщине со всеми вытекающими социальными взаимосвязями. Некоторые лесбиянки находятся в долговременных отношениях, некоторые в краткосрочных, некоторые просто встречаются, некоторые пребывают в воздержании, некоторые замужем за мужчинами, некоторые держатся от мужчин подальше, у некоторых дети от мужчин, у некоторых от искусственного осеменения, некоторые по общепринятым стандартам выглядят "женственными", некоторые "мужественными", некоторые из них - врачи, адвокаты, священнослужители, некоторые - рабочие, домохозяйки, писатели; и то, что их всех объединяет, это сексуальная/эмоциональная ориентация, сконцентрированная на женщинах в эмоциональных и социальных отношениях.

Если лесбиянки - это просто женщины с особенной сексуальной ориентацией, выглядящие и ведущие себя как все женщины, то главная разница для .жизни с лесбийской сексуальной ориентацией в отличие от гетеросексуальной в том, что, будучи лесбиянками, мы живем в гомофобном мире, который угрожает нам и причиняет разрушительный ущерб нам за то, что мы ТО, ЧТО МЫ ЕСТЬ, за выбор в пользу полноценной жизни. Гомофобы часто считают, что у гомосексуалов есть возможность выбора не быть гомосексуалами: то есть у нас нет нужды действовать в соответствии с сексуальной ориентацией. В таком случае хотелось бы мне услышать, как гетеросексуалы захотят не действовать в соответствии со своей сексуальной ориентацией, включая сюда не только сексуальную активность, но и гетеросексуальные социальные взаимоотношения, и гетеросексуальные привилегии. Это вопрос полноты. Очень трудно жить под запретом на сексуальную жизнь, проявляется ли она в сексе или физической симпатии и при этом ощущать полноту жизни. Ибо наши любовные отношения с человеческими существами питают жизнь нашего духа и позволяют нам преодолеть одиночество и устанавливать связи с человечеством.

Далее, если любую женщину можно назвать лесбиянкой и угрожать ей ужасными потерями, то чего именно она боится? Реальны ли эти страхи?

Уязвимость от гомофобного мира может привести к следующим потерям:

· ЗАНЯТОСТЬ. Потеря работы вновь возвращает нас к экономическим связям с сексизмом. Этот страх потери работы существует почти для каждой лесбиянки за исключением, наверно, тех, кто имеет собственное дело или работает в области, где не требуется общественного одобрения. Подумайте сами, много ли Вы сможете припомнить фирм или организаций, которые бы приняли на работу и дали защиту откровенному гею или лесбиянке.

· СЕМЬЯ. Их одобрение, принятие, любовь.

· ДЕТИ. У многих геев и лесбиянок есть дети, но очень и очень мало кто из них выигрывают дело в суде, даже если доподлинно известно, что второй родитель - совратитель. У нас отнимают детей, как будто совратители - геи и лесбиянки. Существуют писаные и неписаные законы, запрещающие лесбиянкам и геям быть воспитателями детей и приемными родителями. Существует нелепое опасение, что дети, находящиеся в контакте с геями или лесбиянками в результате этого станут гомосексуальными или подвергнутся сексуальному совращению. Несмотря на то, что известно, что 95% сексуальных совращении детей совершаются гетеросексуальными мужчинами, политика запретов на обучение или работу с детьми гетеросексуальными мужчинами не проводится, в то время как почти во всех школьных системах США открытых геев и лесбиянок не берут на работу, руководствуясь писанными или неписанными законами.

· ГЕТЕРОСЕКСУАЛЬНЫЕ ПРИВИЛЕГИИ И ЗАЩИТА. Никакие организации, кроме созданных лесбиянками и геями, как, например Metropolitan Community Church, некоторых консультативных центров, политических организаций, таких как Национальная комиссия геев и лесбиянок. Национальная коалиция черных лесбиянок и геев. Фонд юридической защиты и образования "Лямбда" и др. не признают гомосексуальность и не дают защиты. Невозможно получить признание и защиту у системы уголовного законодательства, основных церквей, учреждений образования, правительства.

· БЕЗОПАСНОСТЬ. Обратиться за защитой от физического и словесного нападения некуда, поскольку в настоящий момент в этой стране нормальным считается быть открытым гомофобом. Геев избивают на улицах; лесбиянок похищают и "переориентируют". В обширном исследовании, проведенным Национальной комиссией геев и лесбиянок, приведены документальные факты насилия над лесбиянками и геями и отмечена неадекватная реакция на это со стороны правоохранительных органов. Главным различием между гомофобией / гетеросексизмом с одной стороны и расизмом и сексизмом с другой является то, что в результате деятельности Движения за гражданские права и женского движения расизм и сексизм ныне проявляются более скрыто (хотя и наносят не меньший вред); поскольку значительного, видимого движения геев и лесбиянок не было, любой организации или общественному движению позволительно быть открыто гомофобным. Церкви распространяют гомофобию так же, как они распространяли расизм до начала Движения за гражданские права. Существует слишком мало законов для защиты лесбиянок и геев, а уголовная юриспруденция не действенна из-за гомофобии.

· ДУШЕВНОЕ ЗДОРОВЬЕ. В открыто гомофобном мире, где полностью разрешено, жестокое обращение с лесбиянками и геями, лесбиянкам и геям сложно поддерживать твердое ощущение благополучия и собственного достоинства. Многих лесбиянок и геев избивают, насилуют, подвергают принудительной терапии, помещают в психиатрические заведения. Подобное негативное воздействие и ненависть приводят только к депрессии и, в ряде случаев, к самоубийству. Процент гибели среди геевского и лесбийского сообщества разрушителен.

· ОБЩЕСТВО. Существует реакция отвержения со стороны тех, кто живет с гомофобскими страхами, боится вступать в контакты с лесбиянками и геями. Для многих в лесбийком и геевском сообществе это означает утрату общественного приятия, потерю сторонников, местожительства и имущества.

· УВАЖЕНИЕ. Этого опасаются многие: что их больше не будут уважать, прислушиваться, верить. Они бояться оказаться изгоями общества.

Этот список можно продолжать и продолжать. Но любой .из перечисленных аспектов полноты жизни достаточно важен, чтобы глубоко опасаться его потерять. На семинаре черная женщина сказала мне: "Когда я выступала за гражданские права, я всегда ощущала поддержку со стороны моей семьи и сообщества, даже когда они не полностью понимали или принимали мои действия. Не знаю, смогла бы я перенести потерю их всех. И вы вряд ли знаете это тоже. Это убивает меня."

Что нужно женщине сделать, чтобы ее назвали лесбиянкой? Почти ничего, иногда действительно ничего, но, безусловно, что-то, что угрожает статусу-кво, выбивается из общей линии, предполагает права женщин, что-либо, что не указывает на подчинение и субординацию. Защита своих интересов, требование повышения зарплаты, улучшения условий труда, обучение и прием на нетрадиционные (мужские?) должности, удовольствие от женского общества, финансовая независимость, полный контроль над собственной жизнью, опора, прежде всего на себя, уверенность в том, что можешь сделать все, что тебе необходимо сделать, но, прежде всего, деятельность по обеспечению прав и равенства женщин.

В оппозиции достижениям движения за освобождение женщин отмечаются возрастающие попытки сосредоточить все понятия вокруг мужчины. То есть, работать на благо женщин должно означать работать против мужчин. Любить женщин должно означать ненавидеть мужчин. Очень эффективной была нападка на слово "феминистка" с целью превратить его в ругательное. В современной оппозиции это слово означает "мужененавистница", что равноценно слову "лесбиянка". Такая формула была выработана с целью отпугнуть женщин от деятельности на благо женщин. Соответственно, у нас теперь есть женщины, которые убеждены в необходимости обеспечения прав женщин и работают на это, но, из страха отрицают, что они феминистки либо отказываются использовать это слово из-за его "грубости".

Так что же нужно делать, чтобы не быть названной лесбиянкой? Вернуться в рамки, в роль, которую от тебя требуют, постараться вести себя так, чтобы не угрожать положению мужчин, а, если работаешь для прав женщин, начинаешь эту работу модифицировать. Когда женские организации проделывают значительную работу в области социальных перемен, их неизбежно клеймят как лесбиянок; т.е. спонсоры, организации, члены Сообщества говорят нам, что не могут с нами работать из-за нашего "мужененавистнического отношения" или присутствия лесбиянок. Говорят, что мы слишком резки, что мы наживаем врагов, наносим вред делу.

Движение женщин, подвергшихся избиению, столкнулось с подобными нападками: оказывалось давление с целью ограничить деятельность только оказанием услуг без анализа причин насилия в адрес женщин и выработки стратегии для того, чтобы с ним покончить. Заниматься только услугами без политического анализа или прямого воздействия означает выполнять одобряемую роль "помощи"; анализировать причины насилия в адрес женщин означает начать работу в направлении изменения системы власти и управления. Именно когда мы занимаемся последним" нам угрожают клеймом мужененавистниц или лесбиянок. По моим критериям, если женскую общественную организацию в ее деятельности по изменению социальной обстановки не называли лесбийской либо коммунистической, то, возможно, проводимая ею работа недостаточна, ограничивается косметическими мерами.

Во многих из подобных организаций женщины из страха перед всеми возможными потерями начинают модифицировать нашу работу так, чтобы сделать ее более приемлемой и менее угрожающей обществу доминирующих мужчин, которое мы и собирались вначале изменить. Работа уже не может быть радикальной (т.е. направленной в корень проблемы), но вместо этого должна стать реформистской, работающей только с симптомами, но не с причиной. Начинаются помехи и остановки в деле реальных перемен для женщин. Слово "лесбиянка" получает способность останавливать нашу работу и управлять нашей жизнью. И эту способность даем ему мы своим страхом.

С моей точки зрения гомофобия является одной из главных причин того, что движению за права женщин не удается осуществить глубокие и долговременные перемены. (Другим важнейшим препятствием является расизм). Мы были полны решимости вначале, но, напуганные потерей гетеросексуальных привилегий, начали давить на тормоза. Наш наиболее известный в масштабах всей страны женский журнал-не желал печатать статьи о лесбиянках, несколько раз в год помещал на обложку мужчин и публиковал статьи о женщинах, добившихся успеха в мужском мире. Мы начали беспокоиться о том, каков наш имидж, соответствует ли он, являемся ли мы "настоящими женщинами", несмотря на нашу деятельность. Вместо того, чтобы говорить об искоренении сексуальных половых ролей мы сделали шаг назад и заговорили о "стереотипах сексуальных ролей". Незначительные перемены для белых женщин из среднего класса стали выдаваться за успех. Мы приняли tokenism и интеграцию, забывая о том, что равенство для всех женщин, для всех людей, а не только равенство белых женщин из среднего класса с белыми мужчинами, было целью, от которой никак нельзя отказываться.

Но, несмотря на противодействия и отступления, перемены назревают изнутри. Движение за освобождение женщин вновь набирает силу, поскольку существуют женщины, говорящие об освобождении для всех женщин. Мы изучаем сексизм, расизм, гомофобию, антисемитизм, дискриминацию по классовой принадлежности, возрасту, способностям, империализм и видим взаимосвязь всего перечисленного. Эта перемена угла зрения представляет третью волну движения за освобождение женщин, новое направление, не освещаемое и не признаваемое средствами массовой информации. Она порождена цветными женщинами и лесбиянками, которых оттесняли или делали невидимыми белые гетеросексуальные лидеры прежних этапов. Первой волной была кампания 19-начала 20 вв. за право голоса, вторая, начавшаяся в 60-е гг., сосредоточивалась на Поправке о равных правах и праве на аборт. Включавшие в свои ряды главным образом белых представительниц среднего класса, они не признавали важность вопросов о равенстве и правах для всех женщин. Третья волна движения, включающая в себя представительниц всех рас и имеющая много целей, стремится изменить мир в интересах всех нас. Мы знаем, что мы не достигнем желаемого, пока его не достигнут все, что нам следует двигаться вперед крепко сомкнутыми рядами, рука об руку, а не малочисленными группками.

Нам известно, что аргументы в пользу гомофобии, берущие начало в вопросах душевного здоровья и библейском/религиозном отношении, могут быть опровергнуты, если внимательно изучить сексизм, пронизывающий историю религии и психиатрии. Женщины третьей волны движения за освобождение женщин знают, что БЕЗ СЕКСИЗМА НЕ БЫЛО БЫ ГОМОФОБИИ.

Наконец, мы знаем, что пока слово "лесбиянка" может вызывать страх в глубине души женщины, работа на благо женщин может быть прервана; только включая работу по преодолению гомофобии можно добиться успеха в работе против сексизма.